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作者简介
侯士庭（James M. Houston）
或许是因著地理学专业的背景，出生於宣教士家庭的侯士庭，总是怀抱一个旅人的非凡视野，能细腻、深广地探究信仰世界的各个角落。举凡灵性、神学、社会文化中的後现代高空弹跳、诠释学死阴幽谷，甚至是思想的深海潜水、炎热沙漠，都丝毫不能遏止他毫不犹疑的勇气，全心投入的热情。每每接触侯士庭的为人，都彷彿跟著他走了一趟更丰富的信仰世界。身为加拿大维真学院（Regent College）创办人的他，多年用心担任「导遊」，与学生同行信仰的奥秘世界，致力让每位追随耶稣的门徒，都能亲身经历救恩的宝贵与丰富。
除此之外，拥有爱丁堡大学文学硕士、牛津大学哲学博士学位的侯士庭，兼具丰富的文学涵养、深厚的哲学思维，也是一位忠实跟随基督、致力坚持所信的属灵前锋，其著作内容总是带来崭新又切实的震撼信息，丰富了全球读者的生命。侯士庭已出版中文著作有《喜乐流放者──後现代的门徒生活》（校园）、《转化生命的友谊》、《基督徒品格之塑造》、《门徒生涯──追随真正的导师》（中福）等。
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顶尖流放者的後现代求生指南，
喜爱冒险的你，千万不能错过！
「流放者」，圣经中最具启发性的意象之一，
福音派泰斗、维真学院创办人侯士庭要告诉我们，
如何透过这个重要概念，在二十一世纪的今天，
当个充满盼望的基督跟随者。
对多数忙碌的现代人而言，出门旅行好像是件麻烦事。无论是最初的时间规画、地点安排，中间的工作告假、确定旅伴，还是最後的整理行李、安顿家庭，这些都是劳心劳力的大工程。日积月累下来，我们逐渐不再期待自己能释出更多的时间、更大的空间，来计画踏上旅程的那一天。
很多时候，我们的信仰生命会不会也落入了这种光景？在社会、文化综合而来的压力之下，已经懒得再多想些什麽，勉强维持著表面的基督徒生活，内心却愈来愈空虚。对於生命意义的追寻、信仰价值的探究，只能偶尔暗自叹息，最终选择留在原地。
有鑑於此，本书作者侯士庭要挑战我们，大胆放下一切，跟著他踏上一场「喜乐流放者」的旅程。这趟旅程会经过捨己的高山、跨越超现实主义的荆棘，一层一层拨开文化社会里的迷雾，从当代思潮里「去人性化」的幽谷走出来，最终成为一个真真正正有思想、有情感的人。
你还在等什麽？快点关掉身旁的电视机、放下手中的平板电脑，翻开这本书，喜乐的流放就在眼前！
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讚誉
侯士庭以敏锐的神学洞见，揪出信仰世界中许多虚假的丰盛应许，并且还原了天路客必然遭遇的流放喜乐。阅读他的作品，绝对是一趟灵性的旅程，一个正视「存有关係」的邀请旅程，帮助读者重新与上帝，与自己，与圣徒恢复适切的真实关係。
──莊信德 台湾神学院教授／台中磐顶教会牧师
本书是一位资深流放者的呼召，纵使他面对的世代可能是「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭」的场景，但面对充满「事物的危险边缘」的这世界，他选择了一位流放者自认为该进行的徙步，向著他美丽的家乡喜乐而去。你可以不认同他的每一个观点，但你不可以忽视他的勇气。
──莊育铭 淡江教会主任牧师
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目录
推荐序一：在丰盛与流放间辩證的命定
推荐序二：喜乐的徙步，流放者的凯歌
前言
序幕：为何使用辩證法？
第一部：以基督教信仰作为生活方式和新的身分
1. 隐藏之生命的气息
2. 在神面前向有异象的生命敞开
第二部：个人的呼召优先於机构的生命
3. 基督徒公众生活的超现实主义
4. 迈向成为一个人的旅程
第三部：个人传播信仰，在社群中成熟
5. 在爱中活出真理
6. 在断裂的时代传递信仰
跋：在基督里一起长大成熟
附录：为何用辩證修辞法？
附註
索引
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序
在辩證中成为一个真正的人－侯士庭的《喜乐流放者》
开山祖师侯爷爷
在加拿大读维真学院时，侯士庭给我的感觉很特别，他是学院的创办人及首任校长，是学校中最重要的角色之一。的确，也感觉得出来他颇受师生的敬重，但整个学校完全没有那种言必称侯士庭的氛围，他在学校里不是明星、也不是王牌。有一次机会去试听侯爷爷的课，我坦承有点失望，甚至连课名是什麽都忘了。印象中，他说话速度极慢，语气没有什麽抑扬顿挫，也看不出有什麽激情，就是静静地坐在前面讲课。这时在课堂上的感觉或许就像是刚入观的武当派小道僮，看见年迈的开山祖师爷张叁丰在施展太极拳法，祖师爷名振江湖、威振武林，但是看热闹如我，实在分不出这内容跟邻居阿公阿嬷在公园里头挥手臂有什麽不同。
我後来索性把课退掉了。
从学校出来在真实的社会「武林」中打滚，才慢慢体会祖师爷的能耐，尤其他能够在温哥华这样各种资源相对贫瘠的「後山」（以美加地区来说，类似於台东相对於台北的地位），开创出一间享誉世界的福音派学院，吸引如巴刻、毕德生、费依等等大师以及全球各地的学生加入。其中一个独到之处，就是在这样学术人彼此相轻的世界中，他把真实的友谊深刻地展现出来。巴刻就曾说：「在侯士庭博士的教导和生活中，他的主要成就之一就是深化人们对於友谊的认识——在基督里彼此的友谊，以及透过基督与父神的友谊。许多人听到侯士庭博士的名字，马上会想到神所赐予他的友谊的恩赐。」 我想，侯士庭或许就像是空气，不太会有人誇讚空气之美好，但他就是静静在那里滋养、供应大家。
後来慢慢发现，他是非常开创性的人物，除了发扬灵修神学（开创福音派世界灵修神学的第一个课程），他对早期教父、叁一神学、创造神学、环境伦理的重视，都早在这些成为热门的话题之先。华人教会直到今日才较为重视职场神学、职场事奉（其实仍大有进步的空间），侯士庭是将近五十年前就是怀抱落实平信徒神学教育的理念，而投入他在维真的服事。
在辩證中成为一个真正的人
《喜乐流放者》是侯士庭多年来的智慧结晶，他说这本书「是为了我个人跟随基督八十年以来，所试图活出的生命样式作记录」。书中蕴藏了许多深邃的智慧和属灵洞见，在这样基督教界醜闻频仍、不少基督徒领袖晚节不保的当代世界中犹为珍贵。乍看之下，他的思想中充满矛盾：他创立了一个卓越的机构，却毫不留情批判机构偏向於实用主义的虚妄；他站在学术的最前缘，却批判学术文化只是议论却不起而行，把学术专业优先於培育学生灵命。但你会发现，这样的批判和反覆辩證不是尖酸刻薄的酸葡萄心态，而是出自於一种深沈而谦卑的内省。
的确，对侯士庭来说，持续辩證是基督徒生命不可或缺的一环：「思索与生活、了解与行动、诗词与预言、现世和永恒──这些不平静的张力，在在显示出『成为基督徒』是一个持续进行的过程。」在「後现代」这一词还未普及，世人尚未厌弃那种一统江山的命题式宣告前，他就发现，基督徒的生命不可能是「独白」的，一定是「对话」的。因为我们是为他人而存在，若没有对话和深刻相依的关係，就没有真实生命的可能性。他强烈反对笛卡儿「我思故我在」式的人论，因为「孤立而纯粹的个体自我，仅存在於幻想之中」，并且刻意抗衡只有「思想」而没有「行动」（或神学只是一种「理论」却无法「体现」出来）的虚幻。
而更重要的辩證是「与神的辩證」。身为罪人的我们，需要经常否决那以自我为中心的人生，把自己敞开在超越的上帝面前，免得被自己精密筹划的自欺所蒙蔽。我们天生倾向孤立、封闭、自我保护，并善用一些补偿性的行为来掩盖内心的空虚：自卑无闻的女孩跃升成为舞台明星；孤独的男孩埋首书堆成为伟大的学者；被老师当作笑柄的成为犀利的企业顾问；在学校被排挤的日後成为著名小说家……这些看似克服自我缺点，让自己成为某种社会认可形象的「向上」努力，背後可能潜藏了一种逃避向神真正敞开的危机。只有当我们不断付上代价面对自己，向苦难、向神奥祕的旨意敞开，持续操练自我牺牲与给予，才可能有真实的生命。
保罗说：「现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」（加二20）这或可当作侯士庭的座右铭。在现今的文化当中，我们远比以往更容易以为可以掌握自己的身分。但我们自己所建构的「我」，其实相当不堪一击：趋向自恋，并企望藉由追求专业成就来自我肯定。侯士庭劝我们要不断把自己的身分交付给那位认识、呼召并寻回我们的上帝，并单纯地因著这样的身分而喜乐。他迫使我们面对人生核心的问题──我们到底是谁？出版社的编辑、学者？传道人、大牧师、小组长？或是专业的会计师、律师、医师等等？这些专业的身分是否成为某种虚假的面具，好让我们可博得世界普遍的认同与讚赏，却不必面对那个真实（脆弱却又被珍爱）的独特身分。我们真的如保罗把万事（那些社会与文化所建构出来的身分）当作粪土，并以自己在基督里的新身分为荣吗？哪天将名片上职称改为「在基督里新造的人」，我们会感到羞愧、骄傲、还是觉得恰如其分？
在教会界待很久的基督徒如我，大多都可引用几个神学名家、借用几个漂亮的教会术语来引人侧目──学了一些武功的皮毛，然後迫不及待地在众人前耍耍大刀。但是，侯士庭却直指基督徒的核心不只是神学知识、不只是渴求某些外显的恩膏，乃是「隐藏在基督里」的整全生命。或许，我们本就不该企求雄霸武林、威振江湖，我们被呼召就是成为那些隐身在市井里做早操的老百姓，看似愚拙却蕴藏深厚内力。
本书是侯爷爷一生融会各大门派、内外兼修的信仰功夫秘笈，想要在複杂忙乱的社会中找到自己真实身分，想要贯通信仰的任督二脉的「流放者」们，实在不能错过。
毛乐祈（维真学院基督教研究硕士）
