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谁说字句叫人死--从释经史看典範的转移

 

［本书不是读经法，也非查经手册，而是比较侧重理论的原理与原。虽然是比较理论性的课题探讨，但在过程中尽量穿插实例，希望能从理论中带出实用性。］　　

作者简介：蔡丽贞

中华福音神学院第七任院长、中华福音神学院专任教授、英国亚伯丁大学神学博士。

著有［主流与非主流］［雅歌］、［十字架讨厌的地方］、［基督徒的搬家哲学］、［我信圣而圣公之教会］。

绰号［东方不败］、［麻辣烫火锅］、［华神的黄蓉］，最近新添［暗室之后］、［圣方济出任主教］的雅号。专攻诠释学与马丁路德的福音神学。

内容：

以圣经为素材，两千年的教会传统为佐料，华神女院长亲自烹调独门极品料理，完全打开您的读经胃口与释经能力～

圣经，是流奶与蜜之地。每个想要从圣经获得帮助的人，都曾经在这块土地上探勘、凿井、取水，不论是强调作者原意的传统释经，看重读者的後现代诠释学，还是认为［文本更大］的福音派释经。释经学，正是教会在历史中解释圣经所累积的经验与共识，是一部由历世历代的作者、读者、与文本互动交织而成的大历史。

本书以解经原则为横座标，帮助读者以综观整本圣经的总原则，修习［以经解经］功力，来阐释个别经文；同时以教会历史的解经走向作为纵座标，从释经史观看解经的难题，从错误的解经理论记取教训，并吸取优秀解经家的真知灼见，提升读者见招拆招的能力；最後透过［字句叫人死，精意叫人死］的主题经文，介绍历世历代解经大师的解释与应用，达成今天福音派教会解经的终极目标：［宣讲基督、传扬福音］。

目录：

第一章　　导论

　　　　　後现代诠释学有个口号：［作者已死！］，认为圣经的作者已经作古，不能在今

　　　　　天现身说法，所以经文的原意已经失落，无法确定。基督教传统释经学研究作者

　　　　　的原意，及其对读者的意义，与後现代的解构主义相比较，传统对意思有时过於

　　　　　确定、武断而专制；解构则是对意思太不确定，表现出混乱的无政府状态。

第一部　　释经史

第二章　　初代教会的解经

　　　　　耶稣与使徒的代新约尚未完成，他们使用的圣经是旧约。七十士译本、死海古

　　　　　卷、马所拉经文，是旧约经典的叁种版本，无论哪一种版本，本身就具有解经的

　　　　　功能，可以看出不同的神学立场。旧约除了预告耶稣的降生、受苦之外，还有别

　　　　　的经文涉及其他的主题，对当时旧约的听众，具有更直接的适切意义。解经者的

　　　　　首要功课，就是要尊重经文原来的意思。

第三章　　新约与旧约的关係

　　　　　初代教会面临重要的解经课题，旧约的价值如何？旧约与新约的关係是什麽？犹

　　　　　太人只接受旧约权威，不接受新约是神的启示；马吉安主义却认为，旧约的神很

　　　　　残忍，与新约耶稣所介绍那位供应世人一切生活需要的慈爱天父，是截然不同的

　　　　　神。面对这两种极端立场，初代教会的领袖设法赋予新、旧约之间一个全理的解

　　　　　释，證明新旧约是一贯且连续的启示。

第四章　　第三、四世纪教会的解经

　　　　　好撒玛利亚人的比喻，是灵意解经大师各显神通的著名例證，俄利根与奥古斯丁

　　　　　都曾互别苗头。教会通常会用［谁是我们的邻舍？］、［爱邻舍如同自己］、

　　　　　［爱人如己］，作为查经或讲道的题目、主旨。从字面解经追根究底，耶稣讲这

　　　　　个比喻的主旨，是为了回答［做什麽才可以承受永生？］的问题。

第五章　　中世纪教会的解经

　　　　　奥古斯丁早期虽然曾经视［精意］为［寓意解经］，将［字句］解释为［字面解

　　　　　经］，但是稍後他却又　主张哥林多後书叁章6节的［字句］与［精意］不应解释

　　　　　为［字面解经］与［寓意解经］，而是应该以保罗区分［律法］与［福音］的架

　　　　　构来解释。

第六章   黑暗中的一颗明亮之星－吕赫

　　　　　吕赫强调［回到原作者的观点与心态］，颇符合现代学者尊重圣经创作时的历

　　　　　史、文化背景的字面解经路线。现代人可以从语言学的角度来解决智慧文学的争

　　　　　议性难题，正如咒诅诗也可用语言学中所谓誇张的诗歌体表达法来解决。智慧文

　　　　　学所传讲的是来民族（或近东、甚至全人类一般的宗教学心理）理想的生活型

　　　　　态。

第七章　　宗教改革时期的解经

　　　　　路德把十架神学应用於字句与精意的关係上。正如十字架的福音－真理往往是隐

　　　　　藏在相反的情况之下，生命是隐藏在死亡之下；智慧是隐藏在愚拙之下。同样

　　　　　的，精意往往是隐藏在字句之内。字句（律法）可以是精意（福音），这是路德

　　　　　在解经上一个很大的突破，打破了传统的二分法。

　　　　　福音性解经讲道示範一：福音篇

　　　　　福音性解经讲道示範二：律法篇

第八章　　近代教会的解经

　　　　　圣经无误是近代释经学最大的难题之一。它是圣经与神学学者避之唯恐不及的议

　　　　　题，引发了福音派内部四分五裂之现象。这个难题在初代及中世纪的教会中几乎

　　　　　不成困扰，却是近代历史批判学所引致的议题，或是近代北美神学界的福音派与

       自由派之间对立的延伸。

第二部 解经原则三部曲：文法、历史、神学分析

第九章　　基本释经原则

　　　　　本章按照释经叁部曲：文法、历史与神学分析，从语意、神学以及实践的叁个面

　　　　　向，配合［人论］的灵魂体角度切入，示範此完整的释经过程。藉此让读者深切

　　　　　体会到健康的信仰、生活之实践是架构在正确与严谨的解经步骤与神学归纳之

　　　　　下，若是基础的建构不够稳固、牢靠，信徒灵命操练与教会的事工将会渐趋偏颇

　　　　　而呈现问题。

第十章　　翻译与传达

　　　　　奈达所倡导的［动态相符］翻译理论，对近代基督教会的宣教工作影响深远。为

　　　　　了分析语词的含义，奈达借助於一种称为［语意的元素分析］的方法，就是将语

　　　　　词的［必要而充分］的语意特徵列出，用来鑑定近义词在意义上的差别。翻译者

　　　　　根据语意成分分析法，把文本分成一个个意义单位，再把这些单位转换成受众的

　　　　　语言。

第十一章　圣经文体分析

　　　　　［文体］是指作者透过不同文学媒介传递其信息。圣经的文体大致可分成：叙

　　　　　事、诗歌、预言、比喻等类型，每一个文体都有其特定的文学常规。当分析一段

　　　　　经文时，先要辨认它是属於哪一个文体，一旦确定後就较能够掌握解经的原则。

第十二章　历史与神学分析

　　　　　［历史分析］就是经文需要按照作者以及首批读者当时的情况来解释，研究作者

       是谁，他是什麽身分、职业。作者写作的背景、对象、目的与主题，也是历史分

       析的範畴。历史分析的内容很丰富，是经文外围的语境。神学分析是整个释经过

       程的顶峰。在研究经文的文法与历史背景之地，最後都要带到神学分析。神学分

       析必须回答一个重要的问题：这段经文又教导什麽神学的真理？

附录一　　解释哥林多後书三章6节的典範转移

附录二   探研诗篇的咒诅经文

 

附录三   圣经无误的世纪争议 　

商品属性
[作者]	蔡丽贞
[出版社]	校园书房出版社
[图书书号/ISBN]	9789861983868
[图书页数]	656
[图书装订]	平装
[图书规格]	宽 16.6cm X 高 23cm
[所属分类]	圣经论丛／专题论述