(附送一片投影片用文字档)
 

作者简介：

郑国治博士

1939年出生於马来西亚,祖籍福建永春,现旅居美国。早年毕业於台湾中兴大学企业管理系，获商学士。後赴美深造，毕业於国际学园传道会国际神学院，获圣经学硕士及道学硕士；又於美西保守浸信会神学院进修，获教牧学博士。郑博士是马来西亚学园传道会创设人兼首任会长(1968-1986)。现任国际学园传道会,美国华人事工会长，国际华人佈道团主席,21世纪美国华人福音遍传主席,陕西师範大学宗教研究中心、基督教文化研究所名誉教授与顾问。他足迹遍及北美洲、欧洲、澳洲、亚洲及中国等叁十?国,曾於叁百多个城市主领中国文化与基督教专题讲座、神学讲座、导师讲习会、教牧退修会、长执退修会、培灵佈道大会、差传年会、个人佈道训练会、深度佈道训练等，撼动过数百万人的心灵

推荐：

郑国治牧师是位大能的传道者，趋势的先觉者，宣教的推动者。他在世界各地传扬基督数十年，领人归主无数，讲道满有感力。此次他不藏私，把数十年来精心预备的讲章公诸於世，我们举双手欢迎。这些讲章都是按照圣经的真理，正确的解经，针对人心的需求，箴贬时代的信息。每篇讲章都由郑牧师亲自讲过，證明满有激发人心的果效，更附上投影片纲要，易於参考使用。但愿传道者都能从中撷取精华，扩展视野，磨练技巧，增进功力。好真正做个按时分粮的无愧传道人。

赖建国博士

中华福音神学院教授/前院长

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郑牧师是一位有学识的博士、福音的战士、学养的绅士，他的讲道充满激情、有趣、系统和正统，得到许多人的喜爱，深得中国教会的弟兄姐妹的欢迎，这本讲道集是其讲道的一个窗口，相信其能成为神所重用的器皿！ 

陈逸鲁博士 Rev. Dr.Yilu Chen 

广东协和神学院院长 

President of Guangdong Union Theological Seminary 

金陵协和神学院常务副院长 

Executive Vice President of Nanjing Union Theological Seminary

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郑国治牧师/博士是本人所非常敬重的一位长牧。约四十多年前在马来西亚家乡时本人已听过郑牧讲道并从他受教。接著在文宣上也曾得到他的鼓励；难得最近在培训事工方面也有机会与他搭配学习。虽已年逾古稀，郑牧师仍然是灵力充沛、尽心竭力地藉著口传、文宣等管道劳苦地服事，务必要让更多人从主所託付他的事工蒙福；其心志与表现可嘉、伟大！本书是集合郑牧师多年来丰盛生命与老练讲道的精品，读者肯定可从中大大受惠。 

陈金狮博士 
马来西亚圣经神学院院长(1997－2009)
现任驻院研究学者

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作者的话：

“神的道是活泼的，是有功效的……”(来 4:12)“……於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

(提後3:16-17)摩西领受了活泼的圣言传给以色列人(徒7:38)。我们也当将活泼的圣言传给世人。好使他们活得更有意义，家庭更幸褔，社会更稳定，国家更繁荣。

我为甚麽要编写及出版“活泼的圣言—讲章五十二篇”?动机何在?

一. 因现今的传道人大多数非常的忙碌，未必有足够的时间下功夫预备好的讲章。我将曾经下功夫预备好的讲章出版，以可供应一些传道人主日讲道用；可节省他们的时间，并保持相当程度的内容。

二. 因我的讲章大多数已经讲过，听众已得到造就和良好的回应，证实是有果效的。

三. 为甚麽以五十二篇为一集?因为一年有五十二星期,每主日讲一篇，足够一年之用。以後还有续集出版，共约有七集。

四. 如果我的讲章不公开的被普遍使用，以後离世到主那裏去，也就无人知晓，无人使用，岂不是一种生命的浪费吗?更何况，要速速的遍传福音，成全圣徒，完成上帝的旨意，本来就是我们的职责所在。

五. 本书有使用方法说明，方便人人使用。

承蒙赖建国博士、陈金狮博士、陈逸鲁博士、何崇熙博士、郝继华博士、汪振仁院长、李洪玉副院长推荐；孟子第七十代裔孙，孟广志兄校正，谨此致谢。

郑国治於 美国 洛杉矶 2011年1月

 

 

内容

第一篇 : 道成肉身与救恩

救恩是神的旨意与计划。基督道成肉身，才能完成救恩。道成肉身是神的奥祕。圣经说：「大哉，敬虔的奥祕，无人不以为然，就是神在肉身显现；被圣灵称义；被天使看见；被传於外邦；被世人信服；被接在荣耀裏。」(提前3:16)基督本是神的奥秘。保罗向歌罗西的教会说：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥祕，就是基督。」(西2:2)犹太人及外邦人在基督里因信福音而同得救恩，并且同归为一，这都是神的奥秘(弗3：3-5)。道成肉身与救恩既然是息息相关的，我们就必须有深切的认识与坚定的信心，才能发挥信仰的功效。

新约应验旧约的预言

旧约预言基督；四福音应验基督；书信说明基督。旧约对弥赛亚的预言，在新约裏十分清楚地应验了。

1. 女人的後裔

主前一千五百年前，神启示先知摩西写创世记，就预言耶稣是女人的後裔。圣经说：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此为仇。女人的後裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。」(创3:15)在此甚至预言基督要被钉十字架---你要伤：的脚跟。新约清楚地记载：「……那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」(太1:16)犹太人的家谱正统的记载方法，都是以父亲生儿子为体系(创5：4-32；太1：1-16)，唯独耶稣「是从马利亚生的」，特别强调祂是女人的後裔。

2. 藉童女所生

主前七百年前，先知以赛亚预言：「……主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。」(赛7:14)所谓童女即未出嫁的处女。旧约以赛亚书用希伯来文「almah」称童女，乃指达到结婚年龄的未婚少女，此字可译为「处女」。但新约路1：27及太1：23所用的「童女」，希腊文是Parthenos，此字可译为「童贞女」，或「纯洁处女」。由此可知耶稣降生果然应验旧约的预言。

「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。』(以马内利翻出来，就是神与我们同在。)」(太1:22-23)

「……天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去

(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那裏，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想，这样问安是甚麽意思。天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」(路1:26-31)

路加医生根据可靠的凭据(徒1：3)记载耶稣的事蹟，绝非凭空杜撰，乃是历史的事实。耶稣藉童女怀孕而生，乃是神超然的大能。圣经记载四种生命的来源：

无男无女，神创造亚当(创2：7)。

有男无女，神创造夏娃(创2：21-22)。

有男有女，人生儿养女(创1：28，4：1)。

有女无男，圣灵藉童女怀孕生子(路1：26-38)。

圣经的真理，是一贯且一致的。耶稣是「女人的後裔」，所以必须由「童贞女所生」；而神默示的圣经既是无误的，吾人如何知道马利亚是童女？

(一)天使知道

天使加百列奉神的差遣，到一个童女那裏去，而这童女名叫马利亚(路1：26-27)。加百列是天使长，是有智慧能力的；而神是无所不知的，祂不会错；天使加百列也不会走错地方，或找错人。虽然新约提到六个马利亚，天使却单单找童女马利亚。因为天使知道神差派他去要见的是谁。

(二)马利亚知道

「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎麽有这事呢？』」(路1:34)

一个处女最知道自己的身体。按人理性的瞭解，我还没有出嫁，还是一个童贞女，怎麽可能怀孕呢？马利亚最清楚知道自己是童贞女。

(三)约瑟知道

「耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕；她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的；约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷：等她生了头胎的儿子)，就给祂起名叫耶稣。」(太1:18-20；24-25)

约瑟是个义人，表示是敬畏上帝的。他是马利亚的未婚夫，发现未婚妻竟然怀孕，约瑟知道还没有迎娶她，怎麽可能怀孕呢？他开始有些误会，想暗暗地把她休了。但神知道人的心思意念，就藉著使者向约瑟梦中显现，指明她所怀的胎是从圣灵来的。於是约瑟心中释然，就遵著主使者的吩咐把未婚妻子娶过来。

(四)以利沙伯知道

「以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹裏跳动；以利沙伯且被圣灵充满，高声喊著说：『你在妇女中，是有福的！你所怀的胎，也是有福的！我主的母到我这裏来，这是从哪裏得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹裏的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话，都要应验。』」(路1:41-45)

以利沙伯的丈夫撒迦利亚是祭司，她怀了施洗约翰是祷告得来的。她被圣灵充满，知道神所说的话必要应验。「必有童女怀孕生子」，童女马利亚从圣灵感孕就活画在眼前，而且所怀的胎竟是救主耶稣。

(五)犹太人的宗教领袖知道

根据犹太人严谨的规矩，若犯姦淫的罪是要用石头打死的。圣经说：「若有处女已经许配丈夫，有人在城裏遇见她与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死──女子是因为虽在城裏却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。」(申22:23-24)

女子怀孕是不可能不被发现的，也是无法隐藏的。若马利亚不是从圣灵怀孕，就一定要被治死。犹太人的长老及宗教领袖必不容许她活著。约瑟也不可能娶她，因祭司家族不可能接受。

使徒信经(Apostles Creed)乃是最古老之信经，为天主教及基督教所采信，其中即提到「藉童女所生」。神圣灵的大能所成就的事实，是永远屹立不动的，多少人想推翻圣经，却反被圣经打倒。

3. 由圣灵怀孕

人是由三位一体的真神所创造的，是超自然的神蹟。圣经说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔裏，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」(创2:7)神用泥土造人物质的身体，用祂的生气赐给人灵魂，灵魂是非物质的。神是灵(约4：24)，祂能造人的灵。

古圣约伯说：「神的灵造我；全能者的气使我得生。」(伯33:4)既然神的灵能造人，而耶稣道成肉身，藉著圣灵怀孕降生，更是天经地义的事，在耶和华岂有难成的事呢？

「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎麽有这事呢？』天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子(或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子)。』」(路1:34-35)圣灵怀孕，是神主动临到马利亚，是神的大能所成就的。

有人以为童女生子是不可能的，但现代科学及医学进步，已证明处女能怀孕生子。第一种方法，就是「试管婴孩」，将男人的精子及女人的卵子在体外受精，再移殖到第叁者处女的子宫内，培养长大直到分娩。但试管婴孩仍是有性繁殖，所生的婴孩仍有罪性。第二种方法，即「複製人」，可用人成熟的器官单细胞，植入女人卵子内，再移殖入第叁者处女的子宫，培养长大直到分娩(详细内容请参阅拙：《複製人面面观》)。複製人不是人创造人，也不是神而人，只是人而人，所以仍然有罪性。

耶稣道成肉身，藉著圣灵怀孕而降生，乃是神道成肉身为人，非人而人；祂既无罪性，也无罪行；祂也没有马利亚的遗传基因，因圣灵是完整的生命，神的灵本为圣。道成肉身只不过是借腹生子罢了。耶稣是完全的神，也是完全的人，祂才配作我们的救主和生命的主。

4. 降生为人子

圣子是与圣父同质、同恒、同创、同在的。圣经说：

「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是藉著祂造的，凡被造的，没有一样不是藉著他造的。」(约1:1-3)先知以赛亚预言说：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」(赛9:6)在此提到圣父与圣子是同质、同智、同在、同权，并预言要降生为人子。基督降生的确应验了旧约的预言。约翰说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」(约1:14)

古外古今的圣人出生是「肉身成肉身」，是「人而人」；耶稣的降生是「神道成肉身」，这是本质上的差异，所以祂是惟一与众不同的主宰。若有人不信「道成肉身」，就是异端(约壹4：2-6)。早期的知识派(诺斯底派)主张「幻影说」(Docetism)，认为耶稣在地上生活只不过是一种幻影，甚至认为十字架的死与复活也是一种幻影而已，这样的说法，的确是异端。耶稣道成肉身是历史的事实，神从永恒进入历史，也掌控历史;祂的死与复活都是历史的事实。

有肉身才能完成救恩

1. 人是在肉身中犯罪

人是在肉身活著时犯罪，死了就停止一切的活动。亚当与夏娃犯罪都是在受造有活命之後(创3：1-6)。圣经说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗3:23)除了道成肉身的耶稣，世人都犯了罪，包括任何宗教的祭司、教主、圣人、哲人、英雄豪傑等都是罪人。所以圣经也说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗5:12)众人包括古往今来所有的人类，不论人以为是「善人」或「恶人」，他都在罪裏。

人有「罪性」与「罪行」；罪性是与生俱来的。大卫说：「我是在罪孽裏生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗51：5)罪行是後天的，也称为本罪。使徒保罗说：「因为我们众人必要在基督臺前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。」(林後5:10)可见人要向自己的行为负责，任何人都不能推卸犯罪的责任。圣经说：「……照他们所行的受审判。」(启20:12)公义的神审判世人的罪。但人的罪如何才能得赦免？大卫说:「神啊，求?为我造清洁的心，使我裏面重新有正直的灵。」(诗51:10)

2. 道成肉身才能替死

神是灵，所以非肉眼所能见；而灵是不会死的。如果耶稣没有道成肉身，就不能替罪人死且完成救恩。因为罪的结果就是死(罗6：23)。死是一种咒诅，也是一种审判(创2：17)。神爱世人，甚至差祂的独生子为罪人死(约3：16)。「祂被掛在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」(彼前2:24)无罪不该死的耶稣竟然替罪人死，使该死的罪人因信称义，这是何等不可思议何等的恩典。

彼得亲身跟随耶稣叁年半，他说：「因基督也曾一次为罪受苦(有古卷：受死)，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了。」(彼前3:18)基督受死有一目的，就是「义者」代替「不义者」而死，成为我们的中保(约14：6)，为要叫我们得救，将我们引到神面前；祂不但死了，而且从死裏复活，显明是神的儿子(罗1：3)，所以祂才配作救主。

道成肉身才能有血肉之体，也才能为有血肉之体的罪人而死。圣经说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴僕的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔，所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」(来2:14-18)耶稣道成肉身是神救赎旨意的运行。「基督照我们父神的旨意，为我们的罪捨己，要救我们脱离这罪恶的世代。」(加1:4)耶稣的死完成了重要的使命：第一、败坏掌死权的魔鬼。第二、释放因怕死而为奴僕的人。第叁、拯救亚伯拉罕的後裔(亚伯拉罕是信心之父)。第四、成为慈悲忠信的大祭司。第五、为百姓的罪献上挽回祭。第六、搭救被试探的人。神为何拯救罪人，而不救拔堕落的天使？因为堕落的天使是灵体，没有肉体。耶稣道成肉身，是为救拔在肉身中犯罪的人。人要得救恩，就要在他活著的时候相信接受祂，人死了就盖棺论定，再无救恩可言。若有人主张死後还可得救恩，这是错误的教导，不可盲从妄信。

3. 道成肉身才能流血赦罪

血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪(因血裏有生命，所以能赎罪)。」(利17:11)旧约的献祭是预表，是基督救赎的影子。如今基督已经将自己献上，成了挽回祭。圣经说：「按著律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血(牛羊的血：原文作不是自己的血)进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」(来9:22-26)耶稣与旧约的大祭司有本质上的差异：第一、旧约的大祭司是罪人，每年在赎罪日带著牛羊的血进入至圣所，先为自己赎罪，再为百姓赎罪；但耶稣是无罪的，祂不必为自己赎罪，乃是为百姓赎罪。第二、旧约的大祭司是多次的献祭；而耶稣只要一次献上自己，就完成了永远救赎的工作。第叁、旧约的大祭司是属地的；耶稣是属天的。第四、旧约的大祭司是会死的；但基督是永活的大祭司。

耶稣道成肉身受过各种试探。祂受过魔鬼的试探；文士、法利赛人、犹太人、祭司及长老的试探；祂受试探，不但没有犯罪，相反地，祂胜过试探。圣经说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」(来4:15-16)祂所经历的试探与痛苦，却更能体恤我们的软弱，所以软弱的罪人，只要愿意都可白白的领受救恩。

如今耶稣道成肉身已经完成了救恩，何必徬徨於救恩的门外？只要因信耶稣称义，就可以坦然无惧地来到神的施恩座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

 

商品属性
[作者]	郑国志
[出版社]	人人书楼有限公司
[图书书号/ISBN]	MB0197
[出版日期]	2011年4月
[图书页数]	656
[图书规格]	14.8cm X 21cm
[所属分类]	查经注释丛书