* 凡订此书者，请成交订购单，本店将查询是否有存货，后以电话或电邮的方式联络您，确认后在付款。
内容：
何必上教会？欢喜上教会？爱上去教会？
「上教会」，到底是件基督徒每週例行、不得不做、已被制约了的苦差事，还是……
说来奇怪，不论在古旧的简陋平房、拥挤的都市大楼或莊严肃穆的透天大教堂，似乎只要基督徒聚集一起高声敬拜上帝，「教会」就成了发现「奇蹟」的福地洞天。难道就是因为这种「奇蹟」，「上教会」不再只是乏善可陈的例行公事，反倒成了基督徒每星期乐此不疲的美事？於是，每个基督徒从一开始问「何必？」再到「欢喜」，甚至「爱上」了去教会？
「爱上去教会」，其中有何祕诀？且让热爱真理、享受生命的杨腓力，与您分享心灵点滴：不做生命旁观者、不爱受造之物的安慰，乐与造物真神正面相遇。
目录：
1. 何必上教会﹖
2. 神原本的计划﹖
3. 将头探出围墙外的世界
书摘：
「他开始参加教会崇拜，是因为崇拜“简直一塌煳涂，因此我深知一定有其他吸引人们前来的因素”」。
「落单的美好灵魂……就像独自燃烧的炭火，只会逐渐冷却、不会愈来愈热。」
「神（而非会众），才是最重要的观众。」
「神父、图像、教会建筑、燃香、与诗班，都只是辅助敬拜的工具。」
虽然我过去的教会生活断断续续，如今我很难想像没有教会的生活。每次搬家，我们夫妇的第一要务就是找教会。如果错过一个主日崇拜，就觉怅然若失。
我怎样从一个教会怀疑者变成拥护者，又怎样从一个旁观者变成参与者？
去教会时，我已经学会向上仰望、往四周看、向外边看、以及往里面看。这些新观点帮助我不再只是一味容忍教会，而是进一步学习如何去爱教会。
……
从小在乔治亚州长大，教会是我的生活中心。每个礼拜天早晚两次，还有礼拜三晚上，我都乖乖到教会聚会；除此之外，假期圣经学校、青少年团契的活动、复兴特会、宣教大会，举凡教会大门开着的时候，我一定会到教会报到。我透过教会的彩绘玻璃看这个世界：教会告诉我要相信什么、谁可以信任或不可信任，并告诉我该如何行事为人。
以外在表现为基础的宗教很容易被抛诸脑后；有一阵子，我就是这样！当我离乡背井、初探辽阔而多元的世界时，也摆脱了儿时充满律法主义的生活环境。他们所说的字字句句，一夕之间，都像是谎言，就像英国作家奥威尔笔下所描述的，那种因为受到严格统治、而失去人性的人所讲的话（Orwellian Newspeak）一样。他们谈论神的恩典，却靠律法生活；他们谈论爱，但却流露憎恨并抛弃了信仰的精义。
………
我决定了，神是审判教会是否虚伪的最高法官；我要把这样的判断交托在神大能的手中。我逐渐放松、心软，较愿意原谅别人。毕竟，谁能有完美的配偶、或永不犯错的父母或子女？我们不会因为家庭不完美就放弃家庭这个组织，那为什麽要放弃教会呢？
对我来说，第二个要克服的障碍自然是文化上的。虽然「慕道者的教会」（Seeker churches）尚未问世，但我发现主日早晨十一点钟是一周里最独特的一个钟头。其他时间，我不会坐在直立的椅背上，听人训勉三、四十分钟。其他时间，我也不会唱些一、两个世纪前流传下来的歌曲。对于欧康娜（Flannery O'Connor）的姻亲之观点，我颇有同感：他开始参加教会崇拜，是因为崇拜「简直一塌煳涂，因此他深知一定有其他吸引人们前来的因素」。
欧康娜也说道，她每天早晨都特意坐到书桌前，以免错过任何的灵感。梅珥思（Nancy Mairs），过去是个天主教徒，在她的回忆录《日常点滴》（Ordinary Time）中写到，她之所以回到教会，也是基于类似理由。即使还不确定是否有神，她又开始参加弥撒，以准备「一个让信仰能够涌流的空间」。她体会到，人不见得都是双手抓紧信仰上教会的；反而是，当一个人两手空空的来到教会，有时，教会使他满载而归。
对我而言，就是教会的组织架构阻挠了我，使我的双手无法满载而归。我喜欢小组生活，大家一起谈论自己的近况、讨论信仰问题、彼此代祷。然而，中规中矩的教会崇拜，其一成不变的程序仪式、週而复始的重复、一样的会众、布告栏、週报、时坐时站的习惯，都令我感到厌烦。离开教会愈久，就愈发觉得教会愈「怪」；显然，我和教会已经格格不入。
读读鲁益师（C. S. Lewis）和其他一些有心敬拜上帝、却感到教会是阻碍而不是助力的信仰前辈之大作，使我受益良多。比如说，普立兹（Pulitzer）新闻奖得主安妮‧迪勒（Annie Dillard）曾如此描绘她的教会：
每个星期，我为着只铺一块简单沾满油渍的地毯、再多花朵也无法使它明亮的圣器室而激动；为着心爱的诗歌被会众唱得七零八落而激动；为着圣经被读得破破碎碎而激动；为着礼拜仪式的冗长空泛而激动；为着讲坛信息贫瘠、言不及义而激动；也为着教会中所瀰漫的麻木不仁而激动。但是，同时存在（或是这所造成的）的一种奇妙现象是：每个星期，我们上教会，我们回家，我们又出现在教会。
甚至当我写下这段文字时，我不禁搁笔，不可思议地发出衷心赞叹。当我回想自己二十多年前的心态，我很讶异自己二十几岁时，对这类事情的激烈反应。我又重新拾起旧习惯 多年来，一度让我厌恶至极的教会例行仪式，居然变得像穿双旧鞋那样舒服。现在，我喜欢诗歌，我知道什么时候站、什么时候坐，我会专注听报告，因为里面有我关心的活动。但是，我强迫自己不要忘记过去的感受，因为我知道，对许多人来说，教会仍然存在难以跨越的文化藩篱。
改变我对教会心态的是什么？怀疑主义者可能会说，有可能是我重回信仰的过程中，降低了对教会的期许，或是我「习惯」了教会文化，就像听歌剧，在「犯规」多次后，终究会习惯。不过，我觉得另有其他因素：教会填补了我内心的某种需要，那是用其他任何方式都无法填补的。圣十架的约翰（Saint John of the Corss）写着：「落单的美好灵魂……就像独自燃烧的炭火，只会逐渐冷却、不会愈来愈热。」我认为他说的完全正确。
基督教并不纯粹只是智识上的内在信仰，基督教只能在信仰群体中活出。可能因为如此，我从未完全放弃教会。在内心深处，我感到教会有我迫切需要的东西。一旦我远离教会一段时日，我就发现受苦的是自己。我的信仰褪色，缺乏爱心的暴戾外壳又再度覆盖全身。我变得冷漠、不再火热。因此每次远离教会，最后总会再兜回教会。
虽然我过去的教会生活断断续续，如今我很难想像没有教会的生活。每次搬家，我们夫妇的第一要务就是找教会。如果错过一个主日崇拜，就觉怅然若失。
我怎样从一个教会怀疑者变成拥护者，又怎样从一个旁观者变成参与者？我可以指出使我对教会心态转变的要素吗？我的答案是，这些年来，我学会了应当如何看教会。小时候，我无权选择教会，就像我无权选择要念什么学校一样。长大后，我去过不少教会，一间一间地尝试。这个过程让我学到：找对教会的关键在于我的内心；这关乎我对事物的看法。一旦我学会如何去看待事物，像教派这类的议题就一点都不重要了。
去教会时，我已经学会向上仰望、往四周看、向外边看、以及往里面看。这些新观点帮助我不再只是一味容忍教会，而是进一步学习如何去爱教会。
过去我对教会的心态像是一个精打细算的消费者，把主日崇拜当作一场表演给我一些我爱看的东西，让我开心一下。
祁克果（Sφren Kierkegaard）对有我这种心态的人有精辟的描写，他说这样的人常把教会当作戏院：坐在观众席，专注聆赏台上演员抓住了每个观众的目光。如果颇具娱乐效果，我们会拍手欢呼，表达赞赏。然而，教会和戏院应该恰恰相反。在教会，神是观看我们敬拜的观众。牧师扮演的不应是担纲的主角，而应像是不显眼的场记，坐在舞台阶梯旁边，轻声提示会众如何表演。
而且，最重要的是会众内心产生的变化，而不是舞台上演员的举手投足。主日崇拜完毕时，我们该扪心自问的不是「我得着了什麽？」而是「神喜悦我内心的改变吗？」现在，在主日崇拜中，我试着向上仰望，越过讲台，定睛于神。
这个观点的转变，帮助我面对在许多教会遇到的恩赐欠缺现象。为了移转大家把焦点放在牧师身上，有些教会鼓励平信徒更多参与崇拜；比如说，透过作曲或诗词、迷你短剧、三重唱、挥旗、舞蹈，表达对神的敬拜。我承认，若以客观的美学标准、甚至以主观的「敬拜提示」标准来衡量，许多这类尝试并不能提升我自己对神的敬拜。然而，这个真理逐渐深植我心，神（而非会众），才是最重要的观众。
我试着从鲁益师这段关于教会的记述学习功课：
我非常不喜欢他们的诗歌，在我看来这是五等的歌词、六等的音乐。不过，当我继续唱时，我看到了它无比的价值……我体认到，即使诗歌的音乐水平只是第六等，但是，当对面那排有位穿着鬆紧靴子的年长圣徒以虔敬和感恩唱出诗歌时，我了解到，我还不配帮他刷靴子。原本孤芳自赏的洋洋自得，一下子消失殆尽。
教会存在的主要目的不是为了提供消遣、或分担软弱、或建立自尊、或交友联谊，而是为了敬拜神；如果无法达到这个目的，就是失败。不论是传道人、圣乐、圣礼，或崇拜中的其他「装饰」，都是为了达成最终目标的辅助工具：帮助敬拜者与神相遇。当我对这个事实稍有质疑，我就会去查阅旧约圣经。旧约对于会幕或圣殿敬拜明确规范的篇幅，丝毫不亚于新约记载基督生平的篇幅。整体而言，圣经显然把重点放在讨神喜悦的事上。毕竟，这就是敬拜的重点。温克（Walter Wink）认为：敬拜，就是谨记谁是房子的主人。
在教会，我可以像个旁观者一样注视讲台，或是向上仰望神。这位向古以色列人不厌其烦、明确规范牲畜燔祭的神，之后告诉他们：「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」他们专注于敬拜的外在表现，却完全错失敬拜的精髓：神在意的是全心献上 打从心底深处的顺服与感恩。现在，当我到教会崇拜，我会试着专注于内在的心灵，而不是大模大样地坐在椅子上，像个影评家似的，挑剔整个崇拜是否尽善尽美。
我参加过罗马天主教会以及苏联东正教的崇拜仪式，他们的崇拜形式与美国顾客至上的消费文化完全背道而驰。大多数天主教的崇拜都不太强调讲道，若是参加讲道比赛，很少神父能够名列前茅。当我问起这个崇拜中的弱点，他们无所谓地耸耸肩。对他们来说，圣餐的圣礼或弥撒，才是敬拜的中心；他们只是崇拜的辅助者。
在苏联东正教教会中，神父在崇拜时讲的甚至不是一般人用的语言，因为很少会众能够明白崇拜中规定使用的古斯拉夫语。诗班唸诵福音的信息，神父的讲道与崇拜仪式穿插交错进行。重要的是敬拜：再说一次，神父、图像、教会建筑、燃香、与诗班，都只是辅助敬拜的工具。
基于许多因素，我继续在改革宗教会崇拜，他们较注重讲台传讲的信息。然而，我不再像过去逛教会时，那么在意音乐风格、敬拜程序，或教会的「装饰」。如果只注意外在的虚饰，而不专注于敬拜的目标——与神相遇——我就错过了最最重要的信息。
商品属性 [作者] 杨腓力 译者：屈贝琴 [出版社] 校园书房出版社(台湾) [图书书号/ISBN] 9789861984933 [图书页数] 168 [图书装订] 平装 [图书规格] (宽 14.8cm X 高 21cm) [所属分类] 生命造就,灵命成长,信徒生活
